名者，众经皆有通名别名，此经人法等是别 名，经之一字是通名。所以有此通别者，三義 往简：一教、二行、三理。教者，声闻不同，诸部名 异，异故是别；然同是佛口所说，非馀弟子人 天所作，是名通。约行者，入道多途非唯一种， 观门有异修习亦殊，是故言别；契道之时同 归一理，是故论通。理者，理是一法，多诸名字， 或云真如、实际、实相、阿黎耶识种种名字，名 字既异所以称别；同名一理，是故论通。今就 别名，复为二：一人、二法。人法相成，岂得相離？ 今欲令易解，故作两释：先明于人、次明于法。 人者即为二：一能请之人、二所请之人。请之 一字是标，能请之人即是有機之徒感于菩 萨。观世音三字，标所请之人。今明能请有三 義：一为自故请、二为他故请、三护正法故请。 幷出下文，如斯那等是自请，如月盖是为他 请，七言偈是护正法请。复次自请是摄善法 戒，为他是摄众生戒，护法是摄正法戒。若得 意，只三请还是一法。何以故？如欲使自身戒 定慧明净，即是摄善法。若己定慧净，能利益 他，即是摄众生界。是故《花严》云“心佛及众生， 是三无差别。”故知三法是一也。今作三者，随 行者意，逐其傍正，或时自行为正、馀二傍云 云。自请复为三：一延请、二祈请、三愿请。为他 护法，皆具延、祈、愿三请也。此之三请，只是機 感之因。用延、祈、愿三请，即对三业。延即屈伸 俯仰延致之義，即身业请。祈即发口干求，即 口业请。愿即要心处所，即意业请。皆出下文， 如五体投地是身业，四行偈明大悲覆一切 是口业，一心一意是意业。复次，延即是请人， 祈是请法，愿是总人法。今就延请又为三：一 标心请、二约行请、三约证请。标心者，如域意 祈求专诚致请，機成则感大圣也。行请者，如 人虽不标心，但其三业无瑕、身口纯净，大士 自然感应。证请者，如其修念佛三昧现前时， 十方诸佛悉皆现前。身业既具此三请，口意 亦尔，合有九请。自既有九，为他三业亦有九， 护法三业亦有九，三九二十七，足前十二合 有三十九请。能请既有三十九，能所合辩即 有七十八种也。能请之人即是十法界众生， 十界之中九界论请，佛界须料简。

第二明所 请之人，即是观世音也。此又为二：一通、二别。 别即观世音三字，通即菩萨两字。亦约此通 别明三義：教、行、理。教者，菩萨皆具众德、普修 万行，为逗物设教，各立一名，如文殊以妙德 为称，弥勒以慈心为名。此菩萨以观智标号， 至论三德妙理，亦不异无缘之慈、一切种智，但 逗物宜闻，各擧一名耳。各擧故论别；从初地 至後等觉，同是因地，故称通约。行者，万行皆 修趣，擧一行为首。如五百比丘各说身因，亦 如三十二菩萨各说入不二法门，是故论别；同 入无生至理，此处不殊，故言通约。理者，无相 一理，多诸名字，名字各异所以亦异，是故言 别；异名异说不離于理，是故言通。今释别名 得观世音称者，即为二：一总释、二别释。总释 又二：一破、二立。破者，观是能观之智，世是所 观之境，从境智得名。今问：此境智为当自境 故境、自智故智？为当是由境故智、由智故境？ 为当是境智合故境、境智合故智？为当非境 非智故智、非境非智故境？若自境自智，此是 自生等。此之四执，皆如《中论》所破，堕在自他 四句中。复次有此四见故，具有六十二见。见 故是受，受有三受，三受故有三苦，乐受则爱、 苦受则恚、不苦不乐则痴，三毒等有名等分。 从此四分开出八万四千尘劳，即是集谛。以 集故能招感生死，苦报不穷，即苦谛自生。见 中具六十二见，四分烦恼、八万尘劳，苦集流转， 馀三见亦尔。故经言“众生处处著”，即四见所 起苦集也。今时人尙不识自中所起苦集，何 能破他生共无因等诸见苦集？以其不识四 句中苦集故无道，无道故无灭，故令生死浩 然，是故不用。第二立者，今所明境智，非自、非 他、共、无因等，毕竟空寂，言语道断、心行处灭， 何境何智之可论？有所依则有所著，若无四 执则无所依倚，无所依倚则无受，无受则无 集，无集则无苦。问：若如是者，亦无道灭。答：如 此破四执之见，故知句句中九十八使，名识 病、名苦集。于四见无滞阂，名识道。知四见 皆是汚秽五阴，是见依色，不净不受，名为念 处。勤断见增道名四正勤、道品等。又正勤心 觉了四执即佛宝，了达法性即法宝，与实相 和合即僧宝。如此观时，四谛三宝宛然假名。 以无所住心，四悉昙意赴物機宜，假设方便 而论境智，则有四种：一因缘境智、二假名境 智、三四悉昙境智、四不思议境智。因缘者， 或从自生、他、共、无因等四种因缘而明境智， 故经言“一切法从缘生”也。二、假名者，若实者 则不可立，以其浮虚不实，假名施设，如破甁 斩首等但有名字。故云“是字不住，亦不不住， 无所有故。”故名假名境智也。赴缘四悉昙者， 法眼明了，深识機宜，逐其乐欲便宜对治，第 一義而为立名，则以出假名道种智中所明 境智。不思议境智者，法界之理虽无境智之 二，而论境智。故经言“不思议智境，不思议智 照。”境智不二，不相妨阂。此之四种，欲拟四教 所明境智也。今观世音，久祛四执、慈悲普被， 应物立名而辩四种之号也。故经言“我于三 乘亦无志求，欲求声闻云云。”

第二别释者，又 为二：一明境、二明智。今言境者，即是三谛三 境：一因缘俗谛境、二真谛境、三中道第一義 谛境。此之三境为智所观，即为四：一者观因 缘观，观俗谛粗事。二者观因缘俗谛粗细，空 无所有无非幻化，即是入空观。三者分别俗 谛，万物方圆长短四微好醜细事无滞，即是 出假观。四者观真俗之实相，是中道第一義 谛观。故《涅槃》云“十二因缘有四种观。”《中论》偈 云“因缘所生法”，即空即假即中之谓也。但此 之四观，终是三谛之境。

问：俗谛何独开为二 观耶？答：俗境有粗细，故开为二。又问：俗有粗 细为二观，真亦浅深亦应二观。答：俗是事，故 得为二。真是理，理则无二，是故不开。

约此四 观，亦明自观、化他、护法、标心、行证等观云云。

次 明智者，又为二：初明智義、二通对诸法。今 明智義者，观因缘俗是世智，亦名名字智，亦 明等智。观因缘空观，亦名二谛观，亦名一切 智出假观，亦名平等观，亦名道种智。中道观 者，亦名一切种智。世智是世间之智，但有 名字，凡圣通用，但此智不能出生死。菩萨 观因缘时，于此观中具行六度慈悲喜捨，来 成勝解具一切法，然後坐道场，三十四心断 烦恼。如旃延子所明菩萨義，即是三藏境智 观音。若观因缘空，不同二乘取证，有善方便， 虽行于空不住于空，而修万行慈悲喜捨，成 满誓愿。从初心断结乃至十地为如佛，即通 教境智观音也。若观假名不同通教，但从空 出，此中明知空非空，破空出假，以四悉昙具 修万行，断除尘沙无知之惑，登初地断无明 乃至十地行满，即是别教境智观音也。圆教 中道者，不同别教次第观理断无明，此乃称 理之观。理既三谛之境，观亦三智之观，从 初至後三谛圆观，初住已能、五住圆除，乃至 四十二地无明究竟，称为妙觉观音。约此法 门圆观三谛，故称圆教境智观音也。

第二通 对诸法者，此之三智亦对五眼：照俗谛粗报 色，名肉眼；照俗谛细报色，名天眼；照真，名慧 眼；照假中诸道根性有别，一切药病尘沙法 门，名法眼；照真俗之实相，名佛眼。此眼观三 法是一而异名，开合四观、五眼、三智云云。此 之三智，今合四教。因缘法是三藏教，即空 是通教、出假是别教、中道是圆教。如是廣 类通诸经论，异名法相皆融会入三智之 法，无不收摄云云。世者，即是十法界。差别 隔异故言世。世是色，色即观世身。四心是意， 即观世意。音是機，即观世音。一界之中有自、 他、护法。自中有延、祈、愿。延中有标心、行证等。 一界有三十九，十界有三百九十观也。

次释 通名。言菩萨者，具名菩提萨埵摩诃萨埵，菩 提名道，萨埵名成众生，摩诃言大。《释论》云“菩 萨初发心，誓度于一切，能忍成道事，不动亦 不破，是心名萨埵。”以菩提是成就众生道，有 种种成，因缘道、空道、第一義道。道语则通， 通称为菩萨也。又于诸道中又言通别。若直 修因缘道，止是人天乘，此道则通。若能起慈 悲誓愿、万行莊严，是菩萨道，此道则别。今菩 萨遍观诸道、遍行诸行无不周普，岂有捨一 取一？经言“五眼具足成菩提。”然菩萨于诸道， 亦不作难心苦心，亦不分别我行是道不得 是道，分别出自前人之情。希向既殊，修行为 機亦异，感降不同。若作三藏教，学者自感三 藏之观音；乃至一心具万行，学者自见圆教 观音。故经言“随诸众生类，为之立异字”也。他 人问：三业俱观，身口若为观？答：圣观智观前 人身口非是身口，观前人也，意谓通亦得。

第 二释法，即消伏毒害陀罗尼也。消伏者，消名 消除，伏名调伏。故经言“消除三障无诸恶，五 眼具足成菩提。但除其病，不除其法。”譬如蛇 虺有毒，但除消其螫虿令不侵人，不可殒命 也。伏者调善，令堪乘驭。伏三障之毒，为入道 之门，随应得度而度脱之，故不须断。复次消 有二義：一消除、二消灭，即对断烦恼入涅槃、 不断入涅槃也。伏亦二義：一除伏、二平伏，亦 对断不断也。如《金刚般若》云“如是降伏其心”， 降是消義，具二种消伏，是二种伏也。毒即三 障，文有三番明咒：初云净三毒根，即烦恼障； 次云破恶业，即业障；次云遊戏五道及八难 苦，即报障。通论三障，其相如是。但别明不无 轻重之殊，即用三咒消伏其病也。历四教十 法界，除三障陀罗尼者，如《释论》云“陀罗尼中， 无碍陀罗尼最大；三昧中，王三昧最大。”此翻 言能持能遮。持者，持名持義，行证化他正法 等。遮者，遮三障。遮三障名消，持名義为伏。 咒，即是愿也。经者教也，如旧释。此对四诠教 云云。馀四重玄義出馀疏。

感应为宗者，以十法界 众生三业为機，备于四句云云。分文为三：从 如是至令得无患，是序分。第二、从尔时佛告 长者至如除重雲生诸佛前，名正说分。第三、 从佛说是已去讫文，名流通分。或时正说讫 後番咒令不横死，为正说分。今依前生起，三 段如别文。今就序为三：次序、由序、述叙。居一 说之初名次序，神光骇集名由序，言论激发 名述叙。引例云云。三序之中复有通有别。诸经 同有次序，故名通。由藉各异，故言别。如是者， 如旧解。大林者，是第一義，包含二谛故名大， 万德丛聚故名林。精者，无八倒故名精。如《涅 槃》“观色不净，因灭是色，获得常色。”一阴通除八 倒，五阴合除四十倒名精。空于二边，毕竟空 故名舍。亦是住十八空理故名舍。褈阁者，重 空观也。空生死，涅槃也云云。

就第一列声闻有 五云云。如炼真金，是总歎云云。澄即歎定，静即 歎慧，具足身心诸定也。色界四禅为身定，无 色四空为心定。前三偝捨是身定，後五偝捨 是心定。故知得解脱者，身心澄静也云云。

第 二列菩萨众云云。大智去，有六句：前四是约因 歎，後二是邻果歎。大智者，是慧莊严，名为解， 亦名为目。调伏诸根，名福莊严，名为行，亦名 为足。目足备故，入淸凉池。若约四种明智者， 三藏以四谛智为大智，通教以空慧为大智， 别教以道种智为大智。亦可二谛智为别大 智，圆教以一切种智为大智。一切种智亦有 一切智，此是总别之异名。例如四谛十六谛， 四六不同，二乘義一切智云云。本行者，若修 行为语，从行以入理，理则为本；若化道者，从 本起行。如《般若》中百二十条劝学，欲得佛法 皆学般若。般若即是诸行，故知般若是行本。 如如意珠出生众宝，若无此慧解，则不能起 行要。因有解立行，故智为行本。皆成者，还约 四种论成。非但解成，亦是行满具足云云。调 伏者，是明福德，故《大经》云“福德莊严者，所谓 六波罗蜜。智慧莊严者，所谓从一地乃至十 地智慧。”今依诸度以释，调伏诸根義也。如《金 刚般若》明檀義，初约眼根辨法相，谓不住色 佈施。若住色此名眼悭，捨色名檀。檀義摄三， 资生无畏法，故约檀明義，馀度自显。又经云 “福德莊严者，有为有漏。”此即斥无方便者，亦 是福德不趣菩提因。实相慧导此福德以成 正觉，以有慧故，眼色三事皆空。若是但空，复 成声闻无方便空。菩萨以不可得空，是空亦 空，无染不著，而能于眼空中慈悲方便，行诸 万行通达佛道，导成福德趣于菩提。但眼之 本不空不有，即是正因佛性。了此眼不可得 空，即是了因佛性。能捨一切尘劳而行，佈施 事中诸用功德，即缘因佛性。约此眼根明三 般若、三解脱、三法身。在眼中亦约四位调伏 诸根義，于色中不起恶不染，即因缘中不著 色。眼中檀義，若知色空如幻，即通教中调伏 眼，捨二十五有檀義。知色假名，分别一切色 诸法相，而不为诸惑所惑，即别教调伏眼，即 出假捨无知障明檀義。若知色非色不二、本 性常净，即中道调伏，乃至诸根调伏云云。如 《思益》云“不为六尘所伤名尸，能忍违从之境 名忍。”于因缘六尘不染名生忍，于空中不著 违从名法忍，出假名中不著违从名法忍。圆 教中，违从不著，名中道忍。捨六尘，不染六根， 名精。念念入道，名进。亦于四位中明不杂，辨 精进云云。離忧喜苦乐诸根，故名禅。初禅離忧 根得觉支、二禅離苦根得喜支、三禅除喜得 乐支、四禅除乐得不苦不乐得捨支，是名眼 根中得禅。若如大乘菩萨，眼根入正受，耳根 三昧起，即是于六根具禅。般若者，根尘识三事 是不可得，了达究竟尽即般若。如是于眼中 方便修六度、具佛威仪者，即八相成佛道之 威仪。论四位中智慧觉了，得八相義而非具， 但名邻果，等觉方是具也。心大如海，如论四 位所约，各有大義而非究竟。今中道正观具 三義，廣深含众流乃名大海。今正智照十法 界相名廣，彻真源故名深，摄万法故名受流。 正观乃名大也，列名皆的的中道观判名也。 宝即实相实智也，月即亏盈半满方便权智 也云云。月光，约智断二德也。跋陀云贤首，等 觉是众贤位极故，佛圣首圣极故云云。

第三列 凡夫众，即有八部，名四种众。当機，是五百及 後得道者；发起，是月盖、舍利弗等；影响，是上 列二万及八部中权者。结缘者，是当时无益， 後世得度人也。又作乘急戒缓四句云云。

第二、 由序者，从毘舍離去是由藉序。就此为二：一 病相、二明病由。文中说因之与病，乃是假事 表理，岂可止就事解而不深推？即具两释：就 事，舍離翻为廣严，具如《净名疏》中释。明诸病 者及病相不出此国也。病相，即是眼赤如血 耳脓等是也。此病相是五根之相，眼主肝、耳 主肾、鼻主肺、舌主脾、口主心，化为粗涩，是 身根病相。如人食恶食纳腹内为病，即是主 身根。以五根病故，意识昏迷，故云如醉，即是 意根病。良由五根不利，致五根病恼。亦可是 病从五根入，五脏伤壞。病由者，即是五夜叉 恶鬼，为是鬼故，致令国人疾恼，故言病之所 由。就理释者，法界之国无边名廣，性善装饰 是严義。十种行人，不出法界。十者，分段有八： 一受苦报人、二修世间善法、三修声闻、四修 缘觉、五修六度、六修通教、七修别教、八修圆 教。此八在分段未断惑，造心之始各修诸法， 而有爱见之惑，致六尘伤壞六根而致病也。 变易土二人，即是分段尽，来入别位三十心 中，或入圆位初住中。此二人，地地之中皆有 爱见。若别教，有净妙五欲之爱，四句见佛性 不融之见。圆教有佛爱、菩提爱、顺道爱，四门 见佛性等见，皆是爱见義。由是见故，于五根 中谓色是常是无常等四执，谓是事实，馀妄 语。而作四执之解、推理之心，皆是病義。于五 根推理，名为夜叉。生五见故名为眼。钩牙恶 业从下向上，伤害于人，吸人福德智慧精气。 以是恶业，故言面黑如墨。

第三叙述序者，从 城中有长者去为三：一敬仪、二叙病、三请，如 文。耆婆，是世医。妙術不救者，就世间妙術为 四：一因缘事相中明妙術，即医方神仙禁咒 等術。二空见外道无因无果，谓此为是为術 也。亦有亦无、非有非无，外之妙術。此四种妙 術，世医所不能救治，爱见之病故，令五眼不 明。五分之身羸损、福慧之精消歇，五见爱夜 叉所蛊害，故请观音云云。

第二、从尔时佛告长 者，名为正说。三序既足，弄引義成，是故正须 利益，故言正说。就此为五：一示能除毒害人 方所、二劝长者三业祈请、三因光见佛三圣 降临、四具㯫枝净水、五说咒治病有生起意 云云。就初示方所为二：一示方所、二列名歎 德。言不远者，西方去此二十恒河沙，何故言 不远？一解云：于凡是远，于圣不远。今解不尔， 若機缘未熟，虽近而远；若機缘熟，虽远而必 应，故言不远。西方者，佛法之中乃非时方数， 阴持入所不摄，但随俗故，亦有时方，使人信 受。言西者，若依五行，西即是金，金王决断刚 直之義。若对四谛即道谛，道是能通，用智慧 见理。此言彼有大智观音，能以无碍陀罗尼 消此之毒，故西方用表道谛也。又解云：日从 东出而入于西，此明东土释迦能发生物善， 西方之佛能断除众生之惑，生灭两機在此 二土，故言西方也。无量寿者，佛有二种无量： 一生身无量，此则有量之无量也。二法身无 量，此是无量之无量也。今释迦、弥陀俱是法 身之无量，此化缘短故，故生身是有量；彼佛 化道长，非人天所知，故生身是无量而实有 数也。耆阇凛师解云：释迦为应，彼佛为真。执 应不能除毒害见，真则能消伏毒害。今不用 此解。但此土西土同是应佛，净秽相形故有 优劣。若作真语，不复得移动。辨其优劣，若彼 是真佛土应极净，此则不可。若作本迹语，此 为迹、彼为本，本迹相传望，此语则宽。虽然，今 亦不用，那知释迦是迹、无量是本？二佛各有 本迹，那互为本迹？此又不可。今明此土为秽、 彼即为净，今秽国众生见思毒害，欲借净土 来破其病，是故请于彼佛。国土相形互为优 劣，破惑互有消除。如十种行人，作意祈请方 法不同，是故观音十种垂应有异。此亦十种 西方、十种祈请、十种消伏毒害也。

问：何意请 彼佛耶？答：此土请释迦，为消伏之因。彼佛二 菩萨为外缘，因缘应在二佛，故劝令请。又就 彼佛表如来法身实相之境，观音表中道正 观之智，大势表福德神力熏修。但圣人皆具 三德无不具足，今各據一门的当为语，三人 各从一法标名。今欲消伏毒害，必须勝境显 发法身，亦须智慧照了除惑，亦须福德资成 智慧，是故三圣俱请。

问：若三圣俱请，何意独 标题称请观音？答：正言智慧是除毒之对治， 对治義强，总略为言，故止标一人，得意具三 義也。

恒以大悲者，是歎也。三圣俱有大悲俱 愍俱救，然而别说如来，以大悲为法身之境， 观音为智照，大势为福力冥熏，然而皆具悲 愍救济也。

第二、从汝当五体投地去，劝示祈 请，申三业之機。大圣乃当常欲济拔，为外缘 无创之者毒不得入，应须内因，故令运三业 为機也。事解五体投地者，众生之本体一，義 同父母，是故虔恭尊敬归投于地，表欲报恩之 相。理解地是一实相，若与萨婆若相应心合， 故名为投地；若離萨婆若，名不投地。如人谦 卑恭谨，是则投地致礼，与常理合；若傲慢逆 理，礼则不施。今明五体，即表五阴：左脚是色、 右脚是受、左手是行、右手是想、头是识。何故 尔？受是心神之法，为阳，如右脚。戒是色法，无 作冥密，如阴，表左脚。故言左阴右阳也。想是 推昼前境，是阳，如右手。行是思数，如阴，表左 手。头为识者，五识在头能了别，故对头。若離 萨婆若而起五阴者，此是平倚五体，不皈命 观音，毒害不消，名为惑，是故沉沦生死，为五 受阴所害。若依萨婆若心地者，即得五分法 身之五阴，戒是防护七支，故是色阴。定是受 者，如经说“三昧是正受”，定意开出，故定是受 阴。慧是悟虚智，即想阴。解脱即是行阴，行阴 招累故，解脱无累，对之解脱。知见即是识阴， 识阴能了别故。以五分法身，代生死之五阴， 故《涅槃》云“因灭是色获得常色，乃至受想行 识亦复如是。”即是萨婆若心，故名五体投地。 五体皈命，能令毒害消伏，名之为解脱，则出 生死萧然累表，故言五体投地也。烧香散花 者，香即熏馨，遮掩臭秽，表于智慧断结毒害。 香即智慧也，亦是止善。散花表定，定是福德 莊严，如华能严饰雕丽，故用华以表定，亦名 行善。复次华以表慧。何以故？华是可见法、慧 是照了见理之法，用华以对慧、香以对定者， 香是冥熏对定，有寂静之義，故用对定。何故 作此互判？此是通释定中有慧、慧中有定。若 别对者，法身皆名为慧，此中岂得无定？七净 之法皆名为华，此中岂得无慧，而别对定慧 也？故言化训灭五阴、拔断十二根。复次烧香 对无作善，无作因作而发，不须更作任运常 起。亦如人受戒，作意发得无作，任运常能破 恶。如烧香时，止用火为缘，即便烟香任运遍 满，故用香对无作善。华以手散，若不运手华 则不散，此对作善，若不作善则不生。既表无 作、作两善，定慧亦尔，明此约十种行人故用 对此云云。合消伏毒害意。繫念是劝意业，所 以先意後口者，先须域意然後口宣。言繫念 即是默念之请，作礼即是延请，口请佛即是 祈请也。繫念之法若能调和，不风不喘不气 者，名之为息。十息为一念，凡百息为十念，能 如是者，下根人即得心定乱止；中根人得细 住；上根人即得未到地定，于未到定喜发诸 禅及诸无漏，或于此定见十方佛。念佛三昧 乃至一切禅，多约未到定发得也。即将此数 息，约十种行人。若数息调适，能令身心安静 四大调和，即是消伏果报上毒害。若数数时 能令善心开发恶心调伏、烦恼恶业俱息其 世者，即是人天数息。若观此所数数息，是风 气四大之强者，故言此身无住风力所能。风 气即是法色也，能观之心王即是识，领受此 数即是受缘想。此数即是想，其馀诸数即是 行。数息中具五阴，即是四念处观，名声闻数 息。若观息是过去无明因缘所成，致现在果 报，息三世因缘，即是缘觉人数息。若观息不 保不爱无所著名檀，不于数息起不善名尸， 能安忍耐此数息名忍，念念相续名精进，知 色数法在缘不谬乱名定，照了数法分明分 别是风是喘识邪正是智慧无相等慧，即通 教数息。别修数息，不定空、不定俗，中道佛性 前後观之，即别教数息。若圆观此息非空非 假，一心三谛圆说，即圆教数息也。

第三因光 见佛，为二：一、见佛；二、三圣降临。今言于光中 者，即是释迦放法身之光如如，智慧之光照 了，因此法身得见应身也。如来神力者，或可 是释迦力，或可如来只是真如之法，此真如 有神力，乘此神力而来，故言神力。不动舍離 至实相之法界廣严之处，住此地愍众生，为 除毒害。城即法界，取其防非。御敌之用为城 门，即不二门。住此门不动，令众生得入此门， 到法性城也。金色照者，如如即智，还照如如 境。

第四、即具杨枝净水者，此是劝具两因，正 为機感也。杨枝拂动以表慧，净水澄渟以表 定。杨枝又二義：一拂除，即对上消義；二拂打， 即对上伏義。又拂除对消灭之消二，拂打即 对消除。净水二義：一洗除，即对消義；二惺 悟，即对伏義。水又四義：一洗除、二润渍、三惺 悟、四安乐。洗除对消灭之消，润渍对消除之 消；惺悟对除伏之伏，安乐对平伏之伏。复次 洗除对消伏毒害、大悲拔苦是慧義，润渍是 大慈与乐是定義；惺悟是慧義，安乐是定義。 明此约十种行人自各有定慧，拔苦与乐各 有消灭伏義。例作云云。旧约此经文，为忏悔 方法，制为十意，常所行用。八意出在经文，一 一检取。一莊严道场、二作礼、三烧香散花、四 繫念、五具杨枝、六请三宝、七诵咒、八披陈、 九礼拜、十坐禅。释此十意，备作事理云云。

第五、 从大悲观世音而说咒曰去，为三：初、从此去 讫平复如本，明消伏毒害，是破烦恼障。第二、 从世尊重请观音去，至如鹰隼飞，明破恶业 障。第三、从繫在囹圄去，讫现前见佛，说六字 章句已去，破六道治六根，俱是破报障。通论 三障，皆是毒害、皆是烦恼、皆是恶业、皆是 报法。若别论，不无轻重，分为三障，三处经文 悉具三障之语。今就别明義，判三咒破三障。 此有两義：或有人三障，而悉须三咒破之。自 有人虽具三障，而烦恼最重，若破烦恼，馀障 弱者自消；或业重或报重，是故随其强者破 之，弱者随去。或有人虽破烦恼，业报犹在，如 罗汉虽破子缚，而犹有偿狗啮，除者例尔。或 除一障馀者皆除，如经言“若断一法，我证汝 得阿那含果，所谓贪也。”非是断一能得此果， 乃是断其重者，轻自随灭。复次三咒治三障 对三根人。初咒对上根十种人烦恼毒害，次 咒破中根十种人恶业毒害，後咒破下根十种 人果报毒害也。毒害之名通此三根，能害法 身慧命故。今从别義，更立破烦恼、破恶业、破 报之名。就理无勝劣，行人修进便宜而为勝 劣。类如法花三周说法，通名开三显一。初说 当开权显实之名，第二第三亦复如是。而论 别，更加法譬因缘，即此三番咒通别之意也。 自有人取後一番咒为正说，即是兼于总别 而治三障也。若不取後咒为正说者，只于前 三咒之中各作正旁，即兼得总别意也。今就 初咒为五：一劝三业为機、二歎咒体用、三正 说咒、四明行者得益、五舍離人平复。就劝機 为二：一经家叙、二正三业致请。三称三宝是 通为众生作消伏之所，观音是别缘，是故请 三宝复有通别，所以三称。或可欲除三障故， 或可表三周说咒故，或可表三释故，须三称 也。三业如文云云。四行偈为二：初二行正请， 後二行结请。初为二：前一行总请，後一行别 请。初一句标自请，次三句自他请。苦厄者，约 十种行人皆云苦厄云云。不独苦在身上眼 赤耳脓之厄也。大悲覆一切者，非止覆舍離 城中之苦，亦是覆十法界人，故言一切也。普 放光者，即是请大智光明为调伏柔善，灭除 无明痴暗即消除。如《花严》又放光，或除悭除 恚等，种种所治。今此智光，亦治十种行人之 毒害也。无明既尽，如覆大地，即顿除惑；次第 除十人惑，即渐除惑也。次别请，即是别标三 障。杀害苦者，即是毒害恶业也。由毒害故，所 以招苦报，是故言害，历十种行人中明恶业 毒害也。如魔喜来恼行者，或将空来破其有 中修行，令堕二乘，害其菩提之善。或将散 善佈施来，破其空无相无漏善，令堕人天中。 皆是害義。二障如文。必来是欲降施大乐者， 请大慈大慈调伏柔善大乐故。前是大悲拔 苦，是消灭義；若世间苦报得除亦名为乐，人 天善成亦名为乐。如是等分有乐義，而不名 大，至得常乐圆教之理方名为大乐。能请语 长远，故知不止请于舍離城报苦一种也。次 二偈语慈父者，十种行人皆名众生世间。而 有父子義者，同有佛性。如来藏理，是正因性。 昔经世世相随，或作诸功德，低头擧手随从 化道，即是缘因性。但未有了因。而今结缚得 灭，为说消除毒害平复如本，岂非了因性。三 种天性相关，得为父子。故请云“世间慈悲父， 免我三毒苦。”当知请父甚廣，岂止事中报障 耶？病除为今世乐，未来当得道为涅槃乐。未 来有馀涅槃为今世乐，无馀为後世乐。十种 人当分得道为今世，究竟涅槃为後世。馀诸 乐非大乐，究竟方是大乐也。

第二称歎神咒， 为二：一歎咒体、二明用。从白佛必定去，是歎 体。即是实相正观之体非空非有，遮于二边 之恶业，持于中道之正善，名实相咒体也。此 体具于三德，不纵不横。文云“三世诸佛陀罗 尼印，即是法身实相之德；必定即是狮子吼， 决定说般若；吉祥即众苦永得尽，普令各 解脱。”以此三德歎陀罗尼体也。又必定名师 子吼，消灭拔苦義。吉祥是善利之词，是调伏 与乐義。故《大品》云“是大神咒、大明咒、无等等 咒。”咒只是愿，佛说法时愿众生如立是咒也， 譬如螟蛉，故诸经皆是咒也。中道之咒遮于 二边伏空伏有，破于二边灭空灭有，即是消 灭伏之。亦有馀伏平伏等意云云。咒亦是愿， 亦是禁咒咒誓，亦是咒術，術法尽与十行人， 毒害相应，密能消伏，诸佛秘要不可思议也。 三世佛印即是实相印，印定诸经，故名咒体 也。闻此咒者，即是明用。如不识药，未知其良； 若不明用，何知力强？苦尽是消灭，得乐是调 伏，远八难是消灭，得念佛定是调伏，调伏 柔善。感见诸佛。乃至有见无见，四见横计不 顺于理，皆名恶业。二乘空中所见，三藏四门、 通教四门，皆未顺理，亦是恶业，今此中道神 咒悉能消伏，当知此咒神用廣远。

第四、持者 得福，如文。

第五、平复如本，约十行人明如本。 此报身无明之病，今病除如本。本修世善之 心，无恶业之害、五尘之病，今还复人天善本， 修四谛求涅槃。以无见爱，今得前心，故言平 复。乃至圆教亦尔，本是法性净照，起五住妄 惑之病，即病除与法性等，故言如本。

第二、从 尔时世尊怜愍去，是破恶业咒。就此为三：一 如来重请、二观音奉命说、三佛述成。今言佛 请者，非是自请，是为他护法耳。请字有二音， 若作净语，可施于下，如天子请百官。又经题 呼为净，可施凡下，若作请语重。两语随意消 息。今意褈说消伏毒害咒者，从通为言。又破 恶业咒者，从别受称。如前云云。

第二、正说咒 为二：一正说咒、二明力用。一说咒言承佛力 者，承于如如大觉之力也。更称三宝，義同前。 一切怖畏者，即复为二：一总明咒力用、二 别释。今言一切怖畏者，一、历十种行人，各各 有怖畏也。二、作恶鬼虎狼者，例如《金光明》，初 地至十地皆有虎狼狮子之难。此中十人乃 无事中虎狼，约烦恼法为虎狼也。别释者，从 破梵行人去也。十恶业者，十恶是性戒，受与 不受俱是罪，不同其馀遮制等戒。如比丘草 木戒，受者犯得罪，不受犯不得罪。今取性 重者咒力能令淸净，轻者例灭。设者，有二義： 一假设设、二者但设设。性净之理本无恶业， 今起恶业皆是虚假，实来破虚皆使淸净，故 言设。此明除虚妄之假也。但设者，但有一法 是业种类所摄者，无问重轻，此咒皆能破之 令淸净。《大品》“设有一法过涅槃者，亦如幻化。” 此条然言无，如十九界等毕竟不可得。今言 假设，不妨有浮虚之乐，与《大品》设语乃同复 为异云云。现前见佛者，见佛三昧为种。地狱 人念佛时，感见形质不同，乃至人中所见、二 乘通别等菩萨，所见各异。凡约十行人明见 佛不同，三昧观法亦异云云。

从佛告阿难去， 是第三佛述成。就此为四：一述功能、二劝行 法方轨、三引证、四结成功能。就明功能中，能 除二种患难，身无患、心无病，从凡夫地乃至 等觉，犹一生，在皆有身心。于分段中具三涂 身心，人至第四禅为身病，四空有心病，故知 苦乐随身至四禅，忧喜随心至有顶。若声闻 五方便人，具足身心之患，须陀洹虽见谛，思 唯尙在，乃至罗汉有馀时身病尙在，习气不 忘亦是心病。缘觉亦尔。六度通教亦尔。若断 分段生变易者，此就无作四谛中五分法身 深浅优劣、无明住地心惑重轻，乃至馀一生 在。三贤十圣住果报，岂非是身？乃至欲得佛 无上报，皆是身患无明未尽，佛性不了皆是 心病。故经云“因灭是色获得常色”，方无身病。 “因灭受想行识，获得常受想行识”，方无心病。 还将此身心两患，约十种行人云云。火从四面 来，此是外火；节节疼痛是内火。事解如文。理 解外来者，是见惑横计而生，故言外来。四 面，即是有无四见等。此见焚烧见谛解，故言 烧身。龙是神灵之物，即表法王，自在设教如 龙雨雨，除见惑如火灭，即是信行人。节节疼 痛是思惟惑。附理生，如须陀洹人，已得无漏 理解，而犹有思惑，故言内火。节节，即是思惟 所断九品。欲界九品，四禅四空等处处九品， 岂非节节也。前一作信行，龙王降雨。今龙即 是无漏心王，发得禅定法水灭思惑火也。明 此约十种行人。分段见思可解。变易既有菩 萨勝妙五欲，此中自有无作界外见思，例作 火義，至一生在云云。穀贵饑馑者，事解五穀不 收为饥，菜蔬不生为馑。譬解者，远圣不闻 道为饥，近则为饱；无正慧为饥，无助道为 馑。如《法花》“饥饿羸瘦”，此则事中。乃至人天善， 皆例饥饱義。若二乘非饥者，《法花》不应云从 饥国来。此则小乘为饥、大乘为饱，约十人传 作云云。王难者，分段用四魔为难，变易用十 魔为难，乃至一生在亦有魔，故言三魔已尽， 唯有一分死魔在。恶兽是恶业，盗贼是六根 六尘，迷路是邪僻，牢狱是果报。果报二种：一 者约诸道明报狱，如人得天往云云。二者当分 受身为狱。亦约十行人，杻械是定慧障，枷是 权实障，锁是得业绳等也。海是生死，或云法 性，妄想动法性故。波浪为难，夜叉罗刹是见 思，毒药是理境。如四见取理不得而成毒，故 法性亦名毒药，亦名甘露。刀剑是无常，三界 皆为无常所迁云云。第二、从此陀罗尼灌顶去， 是劝如法行。经三：一正劝、二示法用、三得 益。灌顶者，事解云：轮王欲授位太子，取四海 水淋太子顶，而委以天下，故云灌顶。若案〈十 地〉云：佛授十地菩萨记，以法性海水，淋十地 法王子顶，名为佛受职，故称灌顶也。今明此 義。凡有十种人，智有顶可见。佛但法性，无见 顶者。馀人少分智慧，理极不能思度，名之为 顶。若得陀罗尼咒被灌之，即能得进解行转 深，名为灌顶。如是约十种人，皆有顶義、皆有 被灌之義。唯妙觉身最高极不可复灌，能以 陀罗水普灌十种人顶，此十地之顶也。斋 者齐也，齐身口业也，齐者只是中道也。後不 得食者，表中道法界外更无别法也。中前得 啖而非正中，此得明表前方便。但似道之中 得有证義，故得啖也，亦是表中道法界外有 法也。不啖肉者，是无缘大慈也，故不啖。众生 缘、法缘皆有分齐，此无缘无分齐，故不得啖 也。灰者，五停心观也。五辛苦辣，是五阴苦谛 也。荤气，是五阴中有集谛也。汚秽，五阴苦集 也。十方佛，是十法界皆有佛性。七佛，是七觉 分。第三、从佛告阿难有一女人去，是引证。非 是独证，此段亦通证于前，如文云云。第四、从 此咒功德三障永尽，是结成功能，如文。

第三 从若有众生囹圄去，是第三番咒除报障。此 即为四：一明说咒之由、二正说咒、三称歎功 用、四结成。第一所由及第二正说，如文。第三 歎功用，文为三：一明六道六字章句用、二明 修因六字章句用、三明六根六字章句用。他 释六字者，或言称三宝名是六字章句。此配 六字乃足，而不见文中有标章结句之言。或 三宝为三字，观世音为三字，此于诵持为便。 上文不标章结句，若以此六字者，处处皆有， 此義则通。今皆不用。今明六字章句者，案 经文有标章结句起尽之文，约義为便，明六 字章句。今案经对六道、六妙、六根等，以明六 字章句。如《大经》对二十五有，明二十五三昧。 今对六道明六字章句，成消伏六道之害毒。 于義为便，所以明此三种章句。此三种六字， 凡有三处六出：初、明果报六字章句者，说 偈竟即云：若有四部闻六字章句去，便廣说 六道中拔苦功用之事。後结句云：若有闻此 六字章句。次明修因六字章句者，如斯那闻 六字章句。观心心脉者，廣明六妙，後即结云： 此大精进勇猛宝幢六字章句。三、明六根六 字章句者，从舍利弗在寒林中，斯那问眼，眼 与色相应，云何摄住者，廣明六根。後即结云： 闻此六字障句，数息繫念净行之法。此即三 种起尽，文義冷然，故依此为判也。第一、明六 道六字章句者，六道是果报法，故六道是六 字门。一道之中分别有无量种，即是章句。观 音又照六道实相，得陀罗尼究竟旨归。如《大 经》云“二十五有，有我不耶？答云：有我。”我即 佛性，诸佛菩萨穷此理性，于诸道中而得自 在，故能以陀罗尼力，消除六道三障之毒害。 今此中偈但列五道名，若依旧解五道者，但 合修罗为一鬼道，若开即成六道。今文正明 修罗为一道。复明饿鬼道而不辨天道，不知 是翻者脱落？不知更有别意？今斟酌者，或可 天道苦少，且明下五道耳，故不论六。又长行 中则有六道義。何以故？如云从迷失道径去， 乃至妇人生难，此是人道。此咒巍巍，能免地 狱、饿鬼、畜牲、修罗等苦，即是四恶道。八难者， 即长寿天是一难，此语即摄天道，故具六道。 又偈中云“普教一切众，令離生死苦。”若尔者， 一切之言即是摄得六道云云。今约六道段中 为四：一明拔六道苦恼难、二明得失、三说偈、 四结，如文。从今世後世不吉祥事永尽无馀， 是明失也。从持戒精进皆悉具足，是明得也。 又二義：一明得念定总持诸法，次明得见佛 得旋陀罗尼。得陀罗尼者，勘《法花经》，明位即 齐佛。如无生忍，此即似初境界云云。第二、从 王舍城斯那去，明修因六字。此为二：一通、二 别。通中又为二：一略观心心脉者，若事解，只 赤肉之心一身之主，由是心脉能开出一切 脉。能开之心，一身之主，由是心脉能开出一 切脉，以通成一身，具如通明观云云。此即是 因缘释。心義若空，共一切世间中，无不从心 造。心如工画师，造种种五阴。种种五阴由 心故有，心无故一切法亦无。心不有，一切法 不有；心空，故一切法空云云。虽一切法空，而 有诸脉名字假名差别，从一心脉乃至无量 诸脉，皆能通达而无滞阂，此即达心脉是 假名，故一切法皆是假名云云。心脉若定是 空，空不可假；心若定是假，假不可作空。当知 心脉不空不假，当知一切诸脉亦不空不假， 如是则遮于二边、兼照空假，即是圆观心脉。 如是三观，历十种行人云云。今约经文作三观 者，若有能观即有所观，能所合故即是因缘 观也。使想一处，即是入空观也。见观世音，即 是出假观也。即得解脱者，即是中道观也。而 又云得阿罗汉者，此约十种行人小乘大乘 明罗汉，无咎云云。第二、从端身去，是廣明也。 依禅法明云云。二十五种方便，俱有事理两 解。今正取调五事，明调色、息、心三方便。是此 文正方便意。原身之始，始于三事，众生不知 三事故名迷，达三事故名解。今为修此六字， 故须方便调此三事。从端身是调身，正心是 调心，心气相续是调息。端身是约戒，正心是 约定，气相续是约慧。此明戒、定、慧调三事。约 世间，阳上阴下，随世俗故。右阳居下、右阴处 上者，欲将定静之法，镇于阳散也。世俗既 有威仪，此即是以戒法禁约粗犷，即对戒也。 二阳动相、阴静相，以静镇动，是制乱方便，即 对于定。三者右表方便属权而居下，左是实 智居上，是则自权而显实，此即表慧。此戒定 慧，还约十种行人云云。擧舌向腭，为防难故、 为止言语故。从一至十，是数门。成就息念不 外向，是随门。不涩不滑调和得中，是止门。下 去是三门，如文。赤肉心起一脉，生四大脉趣 四支，各起十脉，合四十脉。一支十脉，复起百 脉，就根本合四百四十脉。今但取四支四 十为言也。又取头十脉，就根本四脉，故言十 四脉。止应舌至鼻，喩如江海通流。若是肝气 靑、肺白、脾黄、肾黑，唯有心赤而不见，是略耳。 诸气来会鼻，失本色，故如琉璃。息细八寸，亦 是定将散，表八正道。此中六妙门，凡应有十 科意，今只是一相生妙门也。若此中观者，只 是通明观也。从佛告此大精进去，是别明六 妙门。前六妙门通凡夫，三乘共观，故言通。今 三乘未合，故别观六妙门也。第一、明声闻六 妙门者，即为二：一、从大精进去，是歎六妙门。 从汝等善听去，是劝。劝文为二；一劝、二受 行。今明劝者，当自摄身明戒，端坐正受，是定。 观苦，是明慧。苦者，只报身是苦聚，生来无主 为空。命尽故壞，取此为次也。若无常为初，取 念无常也。五门者，此有三种：一、五处止为五 门，即五轮禅也。此经云“于节节间皆令繫念”， 即是其義。二、五方便为五门禅。今明念佛一 门，馀者数息、不净、因缘、慈心等。而毘昙无念 佛，但云界方便破我见，足数息等为五门。今 明界方便乃是因缘观，破断常等见，而犹 缺念佛，是故用念佛等为五门。此经文云“得 念佛定”，即是其義。三、无常苦空无我寂灭五 门，即如此文。苦空无常，是其義也。若五轮为 五门，一向是繫念于色，属定。若无常等为五 门，一向就理，是慧。若五方便，合用定慧。复次 开五停心观为六妙门，开息方便出随止二 门。何以故？数息有三种也，合不净、慈心两方 便为一观门，因缘方便是还门，念佛是净门。 何故尔？念佛有法身佛，法身即是空理净故 也。又合五方便六妙门为三障，数息是报风， 故属报障。慈心、不净、因缘治此三障，各有三： 如数息是觉观，觉观三种即有三治云云。恚有 三种，欲有内外云云，痴有断常性云云，业有浮 沉恶境云云。如是治法亦有三治之，具如《禅 门》云云。今经不用此等治，但明一空无相如幻 如化，以入实际遍治之云云。第二、从寒林中，即 是受行。又为二：一奉行得意；二、斯那闻下，简 三乘人六门。寒林者，即是无漏淸凉也。金是 慧，三乘人同入第一義法性理，故如金。第二、 斯那问，即是第三番六字章句意也。眼见色 即有三种：初一念时，是独头无明；一念转，即 与相应无明共起；若顺色即爱、违即嗔、平平 即起无记。事中摄住者，但数息，不令三种心 起即是也。理中论，若根尘为因缘，析此因缘 分分无常生灭以见理者，即如毘昙见有得 道也。若观根尘净虚不实空平等见理，即是 见空得道。若观根尘无明因缘诸行老死，即 是缘觉人。摄住此六根不次第，于義无失。今 言色香味触与细滑相应者，五根微细皆寄 身根法尘。意根若领纳法尘时，身已虚有诸 触备至，故言色香等与细滑相应，细滑即身 也。六根例作理释，通别圆意云云。地无坚者， 如实故言无坚。通教观地如幻如镜像。有坚 又四句，责责见细理邻虚，是有；见空即是无 见。乃至四句深著不可捨，皆名为坚。今荡此 四执、除此四过，求不可得故。言地无坚，水不 住四句故。风无碍者，岂无四句质阂。是身出 火者，慧解脱人但有无漏火，俱解脱人备有 事理火。慧人烧子缚身因，俱解脱人烧果缚 身果。见十方佛是声闻，破恶成辟支佛，住不 退是菩萨。言服者，结成意也。